山形山神最新战绩~*~山形山神对阵

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于山形山神最新战绩的问题，于是小编就整理了2个相关介绍山形山神最新战绩的解答，让我们一起看看吧。

11月17号日职乙山形山神和大分三神对决，谁能取胜？

大分本赛季日乙表现绝对亮眼，比领头羊松本山雅更高一筹 大分本赛季进球日乙最高75粒，

大分叁神近4轮联赛赢足3场，加上攻击力有所保证，大分叁神此番出征值得追捧。

我一直都在看大分比赛 赢球稳定

本场比赛，大分三神只要获胜就可以直接升级，战意不容置疑，其对手山行山神无欲无求，上场比赛已经放了大宫松鼠一马，这场比赛料不会给大分三神添堵，盘口上大分三神在客场从没有战胜过山行山神的前提下，开出客让半一的深盘，盘口也相当支持，所以本场大分三神胜利毋庸置疑。

我反倒想在这里讨论一下本轮整个日职乙比赛大势，本轮比赛是日职乙最后一轮比赛，各种关系错综复杂，所以统一在13：00开赛。

下面是本轮最能添乱的一只球队盯田的各种状况，由于盯田目前没有满足日职联的球场，对他的规定现阶段是这样的：

1，町田，如果第一位或者第二位

J2的3位对6位，4位对5位，两场胜者，再踢一场，胜者对J1的17位。

J1的16位自动保级。

2，町田，如果第3位或者第6位，

J2的4位对5位， 胜者踢6位或者3位，胜者对J1的16位。

3 町田，如果第4位或者第5位，

J2的3位对6位， 胜者踢5位或者4位，胜者对J1的16位。

看了以上规则，日职乙第六将相当重要，只需要再胜一个回合就可以闯进甲级联赛。所以前七名都在为此而奋斗，上一轮前七名全部赢球，我买了其中的五只球队所获颇丰。

本轮我倒觉得要提防盯田，从获得的消息看有财团愿意支持盯田重新扩建球场获得日职联名额，而从盯田最近的比赛状态看，也确实有这样的可能，如果盯田在争取直升日职联的资格，那明天大分三神和松本山雅将必须获胜，否则一年努力前功尽弃，相反第三名盯田、第四名横滨、第五名东京战果则变得扑朔迷离。

第六名福冈黄蜂也是必胜之局，第七名大宫松鼠要看盯田和东京的战况。

综合以上情况，我推荐大分三神胜、松本三雅胜、福冈黄蜂胜

如果上半场盯田领先而大宫松鼠没有领先的话，下半场推荐大宫松鼠胜

一些古人为什么崇拜大山？

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

——（唐）李白《夜宿山寺》

前言

在这里不是为了班门弄斧，只是随便说说，说的不好，千万不要见怪。

北岳恒山

古人崇拜大山，从哲学的角度分析，无非几个原因：

一、山高有灵：自我对非我的崇拜，回归自我。

根据德国哲学家黑格尔的《精神现象学》，我们人类的精神里有一个叫“自我”的精神现象存在。

德国古典哲学的巅峰——黑格尔

“自我”的特点是：对自己的一切绝对的肯定，外界对“自我”的否定，会引起“自我”的痛苦感。

外界对“自我”的否定叫做“非我”。如果“非我”比较弱，“自我”会鼓励自己去战胜“非我”，从而产生愉悦感。

所以人类喜欢征服一切，喜欢被人吹捧，喜欢被人拍马屁，就是“自我”在作怪。

可是人类也有很多不可征服的“非我”，例如恶劣的气候、人的生老病死等自然现象。

• 面对这些“非我”，人类痛苦不堪。为了改变困境，人类对这些不能理解的“非我”改为崇拜。道理就是：不能征服你，就服了你，跟你混。
• 于是人类就觉得这些被崇拜的“非我”会赐予自己力量，使到自己可以征服其它“非我”，从而产生“自我”的愉悦感。“自我”通过崇拜“非我”回归了“自我”。

宗教就是这样产生的！（可参考德国费尔巴哈的《宗教的本质》）

对高山的崇拜就是一种对自然的宗教崇拜。越是成功的帝王越是喜欢崇拜这种“非我”的自然力量，自称为“非我”（神）的儿子，他们觉得这样会使自己能征服更多的土地和人口。

高山幽幽：“自我”对环境的愉悦。

“自我”对“非我”有三种态度：1、对弱小的进行征服；2、对强大的崇拜；3、对力量相等的和颜悦色。

幽美的自然环境就是第三种情况，所以人类对高山除了崇拜外，还有一种天然的“和颜悦色”感。

高山幽幽

寂静冥思：“自我”在高山里更易显现。

“非我”除了自然力量外，还有人的因素。人类互相竞争，导致人与人之间关系紧张。

“自我”在人类激烈的斗争环境里，痛苦不已。而面对寂静的自然环境，人类更容易找到“自我”的愉悦感。

于是不少人在深山幽谷里隐居，寻找的就是这种感觉。

悠悠我心

后语

为什么我用西方哲学的角度回答这个问题？很简单，因为中国的历史学缺乏的就是哲学的分析！

今天的文明是西方文明的世界，我们衣食住行都源自于西方文化。

我们五千年文明为什么在近代落后了？就是我们缺乏的是追求事物本质的、逻辑原理的精神！一旦表面满足了，就没有了前进的动力。

所以我做了一个尝试，一次注定失败的尝试。你看不懂就对了，因为这就是我的目的：世界有很多高深的道理，你还不懂。

唐朝的刘禹锡写道“山不在高，有仙则名”，山不在高，有仙人来过或者有名气的人来过就能出名，可以说是“明星效应”。

比如说因辛弃疾而文明于世的北固山，当年还是秀才的徐阶仰慕辛弃疾的壮志未酬而登北固山，却发现比自己家乡华亭的佘山还不如，既无雄伟挺拔之伟岸也无三山五岳之气势，只因辛弃疾的词而闻名遐迩。

五岳独尊之泰山，古代帝王没几个敢登泰山的，这代表了民族的信仰甚至是国家的政治。

再者，

古人好游山玩水，寄情山水，一者叹服大自然的宽广无穷，二者，借山水以抒胸臆，所以留下了很多脍炙人口的佳作，使得名山大川更具传奇色彩，慢慢的形成了一种民族崇拜。

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说起古人崇拜大山，并不是一时的冲动或者对于秀丽何山的爱，是有这历史渊源的，主要是两个原因：一是来源于古代的礼仪制度的影响，可以关注我的动态，最近开专栏讲解这方面的知识；二是古代文人喜欢游览大山能够寄情山水，歌颂山水雄伟表达自己的雄心壮志。

无能为力时，寄予神明

在远古时期，人类对大自然风、雨、雷、电都是不曾理解其真正的形成原因的，在那个一切靠天吃饭的时期，人们认为世界上存在他们看不见的神明在操纵着一切，所以有了古老的祭祀仪式，就是为了通过献祭的方式祈求风调雨顺而已，万物皆有神明，山也有山神。

约定俗成，礼仪逐渐形成

在长时间的信奉鬼神的基础上，人们有时候发现祈求神明是好用的，于是就坚定了这一想法，而不是真的去了解内在原因，毕竟那个时代读书的人也少，加上封建社会的长期统治，统治者的皇帝更是以天子自居替天行事，对于科学的研究就很缓慢甚至是阻碍发展的。

古人对于自然界的一切生灵都认为是有着不同的主宰，河有河神，山有山神，树有树神等。在古代的礼仪中，有五大礼，其中一个“吉礼”就是关于如何祭祀神明的。在这一种礼仪中神明就有五岳，包括中岳嵩山、东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山，所以山在古人的眼中具有极其重要的地位。

泰山封禅，最高的祭祀

我们在历史剧中讲到古代著名帝王的时候会有“封禅”大典，因为只有帝王有这个权利，但是为什么要这样子做呢？因为古人有“天为父地为母”的说法，所以对天地之神十分敬重，“封”为祭天，就是要到山上去，山高有很多神明居住，而且距离天最近；“禅”为祭地，大地要在山脚下，地位比天要低一些，也更接近地神。因此，古人对大山充满尊敬，连天子都如此敬重更说明了这个问题。

五礼之中也有军礼，是涉及到军队的一些礼仪，在其中涉及到军队行军打战遇到了大山的时候，需要对大山进行祭祀，目的是为了讨好山神，会奏乐奉献箭矢和牛、羊、猪之类。长此以往在古人的内心深处就形成了对大山崇拜的观念，或者是对神的敬重，也带有浓郁的封建迷信色彩。

文人歌咏，纵情山水展豪情

刘禹锡的《陋室铭》中有“上不在高，有仙则名。水不在高，有龙则灵。”这就是借山水以明志，说明自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

黄庭坚的《醉翁亭记》也是有“环滁皆山也”的语句，引出山上有醉翁亭，点明主旨“醉翁之意不在酒在乎山水之间也。”

沈括的《梦溪笔谈·雁荡山》中对雁荡山的地貌特点做了精心观察，并联系黄土高原的地形做了类比分析，正确推断出雁荡山的成因，是由于流水侵蚀的作用，才使平原变成山岳。作为一个科学家，更理智的分析出了大山的成因。

战国时期思想家列子创作的《愚公移山》是一篇寓言小品文，文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。实际上是为了借大山比喻生活中的困难，表现了劳动人民不畏困难，坚忍不拔的精神的。

结语

古人爱山，崇拜山是有一定的历史渊源的，其中受封建礼仪和迷信的思想较大一些，随着科学的发展更多是倾慕大自然的鬼斧神工和秀丽景色。

个人浅见，欢迎各位老师讨论点评。

图/来源网络

到此，以上就是小编对于山形山神最新战绩的问题就介绍到这了，希望介绍关于山形山神最新战绩的2点解答对大家有用。